FRANCE CULTURE - Les Nouveaux chemins de la connaissance - La Bhagavad-Gita, le chant du bienheureux

Pour être précis, Louis Renou parle des « élucubrations » de René Guénon !

"Mieux vaut mourir en accomplissant son svadharma — même mal — que vivre en singeant celui des autres"
Dit autrement, et de manière plus explicite :
 XVIII.47. Mieux vaut [pour chacun] sa propre loi d’action [Svadharma], même imparfaite, que la loi d’autrui, même bien appliquée. On n’encourt pas le péché quand on agit selon la loi de sa propre nature [Svabhaja].

Ces deux notions de Svadharma & de Svabhaja sont capitales pour comprendre la Bhagavad Gîtâ  ; ne m’ânonnez, je ne fais ici que suggérer :
vous devez les trouver en vous- mêmes, et donc être capable un jour de vous dire : je connais mon Svadharma , associé à ma circonstance & mon Svabhaja, c’est à dire, ma nature profonde !

la Bhagavad Gîtâ c’est donc avant tout le Dharma, le Svadharma & le Svabhaja ; mais c’est aussi le Yoga, la pratique* !

J’ai insisté lourdement sur le Kali-Yuga qui caractérise notre temps présent ; j’ai expliqué pourquoi ni l’un, ni l’autre ne sont « d’actualité » dans l’esprit des hommes d’aujourd’hui ! Je suis allé plus loin et ai proposé la pratique du Bakthi Yoga, bien que né jnana Yoga, ce qu’atteste mon QI :

« aptitudes intellectuelles remarquables, nettement orientées vers l’abstraction & la logique... « 

L’ensemble de ce court exposé devrait vous convaincre que le Yoga -qui n’est pas une religion- se pratique, comme une religion, à l’intérieur d’une communauté, et cette communauté, il faut la créer avant la FIN du Kali-Yuga qui ne saurait tarder !

*voir mes commentaires & articles qui parlent comme la Bhagavad Gîtâ du socle référent, le Yoga & le Samkhya :

notamment  : René Guénon compare le Yoga au Samkhya : la réalisation métaphysique ! (aux sources de la métaphysique hindoue : les darshanas)

rappel de mon introduction à cet article :
Le mot yoga signifie proprement « union » ; il est masculin en sanskrit. Ce que ce terme désigne principalement, c’est l’union effective de l’être humain avec l’Universel ; appliqué à un darshana, dont la formulation en sûtras est attribuée à Patanjali, il indique que ce darshana a pour but la réalisation de cette union et comporte les moyens d’y parvenir. Tandis que le Sânkhya est seulement un point de vue théorique, c’est donc de réalisation, au sens métaphysique que nous avons indiqué, qu’il s’agit ici essentiellement, quoi qu’en pensent ceux qui veulent y voir, soit « une philosophie », comme les orientalistes officiels, soit même, comme de prétendus « ésotéristes » qui s’efforcent de remplacer par des rêveries la doctrine qui leur manque, «