@Heptistika
Sympas comme analogie, mais elle échoue en cela qu’un enfant doit déjà naître au préalable afin de se retrouver sous la coupe de ses parents, à quel moment sa volonté a fait ce choix ?

Les bouddhistes disent que si on naît c’est de notre propre faute. Au début, il n’y a que l’unité primordiale indifférenciée, mais arrive à un moment donné le désir de s’individualiser, de se différencier, ce qui nous fait advenir à l’existence individuelle. L’histoire d’Adam et Eve ne raconte pas autre chose, et c’est pour ça que naître est un péché, c’est-à-dire une déviation par rapport à notre nature originelle. Cependant, le versant optimiste de cette doctrine est que nous pouvons réintégrer l’unité primordiale, mais cette fois avec le bénéfice acquis grâce au développement d’une personnalité. Voir la parabole du fils prodigue ou les 10 étapes de la vache.

L’homme est comme une production de l’être en dehors de l’Infini.

Pourquoi sortir de l’Infini ? comment rentrer dans l’Infini ? c’est là tout le problème de l’homme.

Il doit sortir de l’Infini pour établir son moi et déployer sa personnalité ; il doit rentrer dans l’Infini pour prendre place dans l’éternelle Béatitude.

Car le bonheur est la fin suprême de l’être.

Mais il faut rentrer dans l’Infini sans s’y confondre, et cependant il faut en avoir la nature pour en posséder le bonheur.

Or, la personnalité se déploie en pénétrant dans le mérite, et le cœur se divinise dans l’amour. Le mérite est la forme qui rend l’homme visible au milieu de la Gloire, et l’amour est le signe de race qui doit le réunir à Dieu.

L’amour étant la félicité de l’Infini, l’homme ne pourra participer à la félicité qu’en participant de l’amour. Mais il faudra que l’homme, qui d’abord n’était pas, constitue sa personne, par le mérite, pour contenir cette félicité.

Tels sont les éléments de la formation de l’homme.

Antoine Blanc de Saint-Bonnet, La Douleur