L’élection de Dâwûd (2)


Nous avons vu de David qu’il n’avait pas pris le pouvoir, mais qu’il avait été choisi par son peuple en raison de ses mérites, l’ensemble n’étant que l’expression de la volonté divine.
Nous avons vu également que l’élection de David est l’aboutissement d’un processus, d’une histoire.
L’histoire de David commence lorsque les notables israélites demandent au prophète Samuel de leur désigner un guide pour les sauver de la misère dans laquelle le peuple israélite se trouve :

246. N’as-tu pas su l’histoire des notables, parmi les enfants d’Israël, lorsqu’après Moïse ils dirent à un prophète à eux : « Désigne-nous un roi, pour que nous combattions dans le sentier d’Allah ». Il dit : « Et si vous ne combattez pas, quand le combat vous sera prescrit ? » Ils dirent : « Et qu’aurions-nous à ne pas combattre dans le sentier d’Allah, alors qu’on nous a expulsés de nos maisons et qu’on a capturé nos enfants ? » Et quand le combat leur fut prescrit, ils tournèrent le dos, sauf un petit nombre d’entre eux. Et Allah connaît bien les injustes.

Les notables sont évidement les pieux : ’le plus noble d’entre vous est le plus pieux".
Donc les plus pieux se tournent vers Dieu à travers le prophète Samuel pour demander secours. Il leur sera désigné un roi qui demandera des sacrifices, non pas le sacrifice d’un animal mais le sacrifice de soi à travers la participation au combat. Nous voyons également que seule une petite partie du peuple acquiesce, mais nous devons croire que cela suffi puisqu’au final le résultat est obtenu.

Cette épisode est à mettre en relation avec cet autre verset :

Le tonnerre 11. Pour lui, l’homme a des Compagnons postés devant et derrière lui : ils le gardent sur l’ordre d’Allah. Voici, Allah ne transforme pas un peuple avant qu’il ne se transforme lui-même. Quand Allah veut le malheur d’un peuple, nul ne l’empêche, ils n’a pour lui aucun protecteur, sauf Lui.

La première partie nous apprend que nous, humain, sommes protections des uns pour les autres et par le fait que nous sommes conjoint et solidaire. Et notre destiné est d’abord la destiné de notre communauté puisqu’aussi bien nous pourrions êtres grandis avec elle, comme nous pourrions être aplatis avec elle.
 
La deuxième est que la bonne gouvernance, représentée ici par le rayonnant David, ne nait que dans la bonne gouvernance de chacun.
Ici, nous touchons du doigt la supercherie démocratique : préférer désigner à travers le vote celui qui va exercer la gouvernance, consiste à s’en décharger.
 Et oublier que nous devons être, d’abord, nous même dans la bonne gouvernance.