@micnet

"Dommage que vous ne développiez pas ce point précis : qu’est-ce qui vous fait penser que le marxisme est animé par la haine de l’humanité ?"

Les écrits de Marx et Engels, évidemment. Un signe très significatif des propos des utopistes qui manifestent une haine de l’humanité est le contraste entre l’abstraction grandiloquente de l’idéal à atteindre, et la précision méthodique des diverses formes de moyens violents concrets préconisés pour atteindre cette abstraction. De fait, dans le cas du marxisme, les êtres humains se sont pris les moyens violents dans la gueule et n’ont jamais pu goûter le moindre échantillon du bonheur abstrait "scientifiquement" annoncé. C’est un peu comme si je vous promettais que vous allez atteindre "l’ultime libération de votre capacité créative" en précisant que vous devez me laisser vous suspendre par les ongles et vous enfoncer dans l’anus une barre de fer rougi au feu garni de verre pilé. Certes, cela sera un peu douloureux, mais enfin quoi ! Que ne ferait-on pas pour atteindre "l’ultime libération de sa capacité créative" ? 

Dans "La Guerre civile en France, après la Commune", Marx décrit la Commune comme une forme politique permettant l’« émancipation sociale » et même comme une forme de « régénération générale de l’humanité » Oh, comme c’est beau, je vais pleurer !!!! Vite, vite, comment obtenir cette merveilleuse régénération générale de l’humanité ??? Par pitié, maître, montrez-nous le chemin ! Quoi qu’il en coûte il faut atteindre ce sublime idéal du matérialisme dialectique !!

Voici les moyens — et on peut dire qu’ils sont bien moins abstraits. Dans le dernier numéro de la Neue Rheinische Zeitung, en mai 1849, Marx écrit notamment, à propos de la révolution de juin :

« Quand notre tour viendra, nous ne ferons pas d’excuses pour la terreur. »

Dans le Manifeste du parti communiste, le moyen concret est le « renversement violent de la bourgeoisie » et il est précisé que cela ne pourra initialement se faire que par des « empiétements despotiques » sur les droits de propriété. Ils prévoient également la confiscation des biens de certains émigrés et « rebelles ».

Dans « Le panslavisme démocratique », de février 1849. Engels oppose les « peuples révolutionnaires » aux « peuples contre-révolutionnaires » et affirme que la révolution ne peut être défendue que par des « luttes sanglantes ». Il va beaucoup plus loin en présentant certains peuples slaves comme historiquement contre-révolutionnaires et en envisageant leur disparition comme conséquence du processus révolutionnaire.

On trouve également, dans ce texte, une formulation particulièrement claire : Engels explique en substance que les prétendus « crimes » commis par les Allemands et les Magyars contre certains Slaves comptent parmi leurs actes historiques les plus méritoires, parce que ces populations sont considérées comme hostiles à la révolution.